论中华民族的意识形态

前言

今天的中华民族是以汉族为主的多民族共同体，在这个共同体中各民族平等发展共荣。

中华民族的意识形态是宽泛且传统的，任何民族都可以加入到中华民族的大家庭当中来。但最早的中华民族是十分松散的，源自于汉朝时期对抗北方游牧民族“匈奴”所逐渐产生的一种民族意识形态体。

尧舜禹时期

尧舜禹时期的人们，大家只希望和平发展，但华夏大地依然经受外族袭扰。但是在后来名为舜（有虞氏）的人在东夷部落（时常袭扰华夏的部落族群，今山东菏泽一带）出生，在其母的启发下舜也了解到了两族人民的历史，并非常赞同其母的理论：两族人民打来打去已经快打成了一家人。

于是，在两族各方势力的撮合下，舜（有虞氏）成为了联合部落的首领，定都蒲坂（现今“蒲州镇”）。这成为了后续历史中华民族形成的根基：让所有人过上好日子。

张骞出使西域

西汉建元二年（前139年），张骞奉汉武帝之命，由长安出发，甘父做为向导，率领一百多人出使西域，打通了汉朝通往西域的南北道路，即赫赫有名的“丝绸之路”，汉武帝以军功封其为博望侯。张骞先后两次出使西域，打开了中国与中亚、西亚、南亚以至通往欧洲的陆路交通，从此中国人通过这条通道向西域和中亚等国出售丝绸、茶叶、漆器和其他产品，同时从欧洲、西亚和中亚引进宝石、玻璃器等产品。

由以上史料记载，丝绸之路是为了打通中国与中西南亚至欧洲的陆路交通，是为经济贸易而开通的贸易商路，其途径土耳其至欧洲。

但是其背景则是因为“北方匈奴”的威胁与日俱增，且匈奴“冒顿单于”控制中国东北部、北部和西部广大地区，建立起了统一的奴隶政权和强大的军事机器。而后“冒顿单于”征服西域，并向西域各国征收繁重赋税，还以西域作为军事上的据点和经济上的后盾，经常侵占汉朝的领土，骚扰和掠夺中原居民。

西汉王朝的统治者在同匈奴斗争的过程中，逐渐认识到西域的重要性，特别是汉武帝即位后，从匈奴降人的口中得知西迁的大月氏有报匈奴世仇之意，但苦于无人相助，便决定沟通与西域的联系，欲联合大月氏，以夹攻匈奴，“断匈右臂”。

在张骞出使西域之时曾遭遇匈奴的扣押，因为匈奴不允许汉使经由匈奴领地出使大月氏，就像汉王朝也不允许匈奴使者跨越出使，于是张骞与其随行的一百多人被迫留居匈奴十年。

元光六年（前129年），匈奴监视渐有松弛，张骞趁匈奴人不备带领其随从，逃出了匈奴人的控制区。但在留居匈奴期间，西域的形势已发生了变化。月氏的敌国乌孙，在匈奴支持和唆使下西攻月氏，月氏人被迫从伊犁河流域继续西迁，进入咸海附近的妫水地区，征服了大夏，在新的土地上另建家园。张骞大概了解到这一情况，经车师后没有向西北伊犁河流域进发，而是折向西南，进入焉耆，再溯塔里木河西行，过库车、疏勒等地，翻越葱岭，直达大宛（今乌兹别克斯坦费尔干纳盆地）。

幸不辱命，但在张骞到达大月氏后，由于西域的形势变化导致大月氏不再担心匈奴的威胁，因此未能达到同盟的目的。但是张骞这次出使西域的实际影响依旧巨大，对于历史而言无疑是巨大的成功。

元狩四年（前119年），在失去河西走廊后，匈奴向西北退却，依靠西域诸国的人力、物力，与西汉对抗。汉武帝再任张骞为中郎将，率300多名随员，携带金币丝帛等财物数千巨万，牛羊万头，第二次出使西域。此行的目的，一是招与匈奴有矛盾的乌孙东归故地，以断匈奴右臂；二是宣扬国威，劝说西域诸国与汉联合，使之成为汉王朝之外臣。张骞到达乌孙时，恰逢乌孙内乱，没有达到劝说乌孙东归的目的。不过，张骞的副使则分别访问了中亚的大宛、康居、大月氏、大夏等国，扩大了西汉王朝的政治影响，增强了相互间的了解。张骞一行偕乌孙使者数十人于元鼎二年（前115年）返抵长安。

张骞两次出使西域，促进了中西经济文化交流。此后西域各国也经常与汉王朝互相派遣使者访问。

中华民族共同体

在张骞出使西域之后，西域各国逐渐对中原王朝形成依赖，在最西的欧洲暂且没有太大的政治影响，但对王朝周围的国家影响巨大，这也为后来的中华民族共同体的形成打下坚实基础。

中华民族的概念在此时还未彻底形成，因为在当时的汉王朝看来不过是一次联盟以来对抗共同的敌人——匈奴，并未有其他想法。但由于距离王朝最近的西域小国对中原正统的痴迷，对汉王朝的武力极为羡慕，所以在后来的民族融合当中逐渐被纳入实际统治范围。

最典型的例子就是“西域都护府”，设立都护府的本意是为了保护西域诸国和维护军事同盟的稳定，但在后来的历史发展当中逐渐变为了对西域治理的实际地方政府。

西汉末时，西域三十六国分裂为了55国。东汉初，鄯善、于阗、车师曾分别兼并附近的一些小国。

在东汉重新设立西域都护以后，进行了干预，被兼并的小国又纷纷恢复独立。

唐代初年，唐朝军队在消灭回纥、突厥势力时，将触角伸向西域，除高昌不服统治被消灭以外，西域各国均臣服唐朝政府。不久西域统治交由安西都护府及北庭都护府进行处理，在西域设立了完备的行政体系，将西域划归陇右道，并设立安西四镇作为西域地区的主要城市，唐玄宗开元年间曾设立碛西节度使，统辖安西、北庭两大都护府，自此新疆地区成为唐朝的一部分。这时中原王朝开始直接对西域地区进行实际管辖。

而在安史之乱后，唐朝无力控制西域，西域再次出现半独立政权。

元朝时期，又将征服的新疆地区成立为察哈台汗国以实行统治。

在明朝时期，新疆地区依旧处于察哈台汗国的统治之下，所以这一时期新疆并未归于明王朝的统治，但却在中国国境内的少数民族蒙古族的一支统治之下。

而在清朝时期，漠西蒙古成为新疆重要势力，准格尔部在康雍乾三朝与清军进行了长期的军事冲突，最终在乾隆朝彻底平定，中央王朝重新在新疆建立统治。

后史：乾隆朝相继平定大小和卓叛乱，并迎回东归的漠西蒙古土尔扈特部，此后直至清末，一直对新疆进行着稳定的统治。但随着清朝实力的衰落与西方列强的兴起，最终丢失了巴尔喀什湖以东以南的50万平方公里领土，一度全疆陷落于中亚的浩罕王国。幸亏左宗棠率领湘军收复新疆，并于1884年设立新疆省。

中华民族的正式概念提出最早是梁启超在1902年《论中国学术思想变迁之大势》一文中提出的概念。但作为一个自在的民族实体，几千年来早已存在。在中华大地上繁衍生息的各民族不断交融汇聚，特别是中国自秦汉形成统一多民族国家以来，大一统的理念深入人心，各民族在分布上交错杂居、经济上相互依存、文化上兼收并蓄、情感上相互亲近，最终形成了多元一体的中华民族。

最近的一次关于中华民族共同体概念的提出是在9月30日中央人民政府网站引人民日报文章《人民日报评论员:铸牢中华民族共同体意识——论学习贯彻习近平总书记在全国民族团结进步表彰大会上重要讲话 》

文字对共同体构建的贡献

中文是中国的官方语言，也是中国民间使用最广泛的文字。中文的主体是汉语，这是一种象形文字，至今依旧可与古文对照进行史料的考古翻译。这也是中华文明上下五千多年文明从未断代的主要原因。

中国民间最为熟悉同时也是官方考古承认的最早的文字诞生是在临近春秋战国甚至周王朝以前的仓颉造字。在科学文明发达的今天，对文字的最早起源是因为民间传说的仓颉造字，但在后续的人文考古中发现，仓颉造字不只是传说更是有史料作为有力依据的。

不过，本文中不对造字历史进行描述，只对文字所造成的后世影响作介绍。

汉语言对中华民族共同体的构建作出了不可磨灭的贡献，在仓颉造字之后的时代各地为了构建本地人民的爱族爱国情感，对文字做了各种版本的修改（严格意义上是古字难写导致的）。在秦始皇统一六国并实现江山一统后，对各种版本的文字进行了统一。这就是所谓的“书同文，车同轨”并且在秦朝时期正式统一了各国繁乱的度量衡，对度量单位和单位之间的各种换算进行了统一。例如：两、斤、公斤（一两白银、一斤米、一公斤砖）

其中“书同文”保证了民族之间不会出现隔阂，确保了各地人民可以更加高效的交流，消除了语言上的壁垒。如果对方听不懂说的，那就用写的。

中国的文化融合也就从秦朝开始了，也为此后历史中的民族融合乃至大融合打下了基础。因为如果要入主中原建立对汉民族人民的有效统治就必须要接受当地的汉民族文化，学习汉民族语言以加强交流沟通，加入到共同体当中来。

在古时有一次民族融合、文化交融的时期，那就是五代十国和南北朝时期，五代十国自唐代安史之乱后形成，是中国历史上的一次大分裂时期。五代称“后唐、后晋、后汉、后周”，且这五代都定都中原地区。十国则是指“前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽国、南楚、南汉、荆南（南平）、北汉”十个割据政权，且持续至北宋初期。

对于南北朝民间最熟悉的历史名称为魏晋南北朝，南北朝是中国一个分裂的朝代，分为南朝和北朝。南朝依次是刘宋、萧齐、萧梁、南陈；北朝是北魏、东魏、西魏、北齐、北周。出身于北周八柱国之一的李唐宗室，修《晋书》，奉南北朝共为正统。司马光的《资治通鉴》奉南朝为正统。

中华民族的意识形态

中华民族的意识形态即人类最根本的愿望和理想：共同富裕。

中华民族几千年的历史告诉我们，想要民族团结就少不了民生的改善，少不了民族的共荣，只有让中华民族共同体内的各民族同胞都能过上好日子才能真正团结中国人民。自尧舜禹时代至中华人民共和国，几千年历史的经验仿佛在告诫我们：不要一昧剥削，防止土地兼并，实现社会大同。

几千年的历史周期律如何避免，历史给了最好的答案：人民利益至上，还民一净土。